یك استاد دانشگاه معتقد است ولایت به معنای حكومت از دید علی(ع) به معنای رضایت مردم است و از این زاویه ولایت به وكالت معنا پیدا میكند.
به گزارش ایلنا، هاشم آقاجری كه به مناسبت شب بیستویكم ماه رمضان در دفتر جامعه زنان انقلاب اسلامی سخن میگفت ، با بیان اینكه قاتلان علی دو نوع هستند،اظهار داشت: یك نوع از قاتلان علی(ع) كسانی هستند كه جسم او را از بین بردند و نوع دیگر قاتلانی كه روح و مرام آن را نابود كردند و قاتلان مرام علی بسیار فاجعهبار است .
وی همچنین درباره خصوصیات علی(ع) نیز گفت: در مورد خصوصیات علی(ع) سخن زیاد گفته شده است ولی معرفت، عزت و انساندوستی علی از مهمترین ویژگیهای شخصیتی ایشان بوده است.
عضوشورای مركزی سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی با بیان اینكه حكومت پنج ساله علی ماخذ و مرجع مهمی است، گفت: مبنایی كه میگوید حكومت مشروع است، آن است كه مردم حق حاكمیت در آن حكومت داشته باشند و آن حكومت با اختیار، اراده و آزادی به وجود آمده باشد.
وی با بیان اینكه برخی حكومتها كه داعیه دینی دارند میكوشند برای خود مشروعیت دینی داشته باشند، حكومت مشروع را حكومتی دانست كه اصول و مبنای آن بر اساس خواست و اراده مردم باشد.
وی علی (ع) را شخصیتی دانست كه هیچگاه از شعارها و آرمانهایش عقبنشینی نكرد.
این استاد دانشگاه با تاكید بر اینكه شرایط حكومت علی یكی از بحرانیترین نوع حكومتها بود گفت: علی (ع) در دوران زمامداری خود هم درگیر جنگهای داخلی بود و هم درگیر جنگهای خارجی و به همین دلیل دوران حكومت او یكی از بحرانیترین حكومتها در تاریخ اسلام است.
وی با تاكید بر اینكه هیچ مسلمان و شیعهای نمیتواند به حكومت علی (ع) ابزارانگارانه نگاه كند، از وجود دو نگاه به حكومت علی سخن گفت و گفت:یك نگاه حكومت علی نگاه ابزار انگارانه است به گونهای كه هر فرد و گروهی تاریخ را به نحوی كه خود میپسندد شبیهسازی میكند كه متاسفانه در مقطع فعلی اینگونه شبیهسازیها و ابزارانگارانه نگریستن به تاریخ اسلام در جامعه ما وجود دارد.
آقاجری با انتقاد از آنچه كه او آنان را كاریكاتوری كردن شخصیتهای تاریخ اسلام نام برد، گفت:متاسفانه در برخی رسانهها ما و به خصوص در تحولات اخیر مبادرت به شبیهسازی دوران تاریخ كردهاند كه البته اینگونه اعمال به مثابه شمشیر دو لبه است.
وی در بخش دیگری از سخنان خود به اصول ویژگیهای حكومت علی اشاره كرد و یكی از مهمترین ویژگی حكومت علی را اصل رضایت، اختیار و بیعت نام برد و گفت: وقتی میگوییم ولایت علی هم به معنای ولایت معنوی و باطنی است و هم به معنای ولایت سیاسی. علی ولی ماست. صرف نظر از اینكه حكومت داشته باشد یا نداشته باشد و این نوع ولایت، ولایت باطنی نامیده میشود.
این استاد دانشگاه معنای دیگر ولایت را ولایت سیاسی نام برد و گفت: در قرآن كریم معنای ولایت بیشتر به معنای دوستی ذكر شده است تا قدرت. در فقه شیعه ولایت به معنای سرپرستی به كار رفته و در نهجالبلاغه هم ولایت به معنای مختلف از آن نام برده شده است.
وی تاكید كرد: ولایت به معنای حكومت از دید علی به معنای رضایت مردم است و از این زاویه ولایت به وكالت معنا پیدا میكند.
آقاجری با تاكید بر اینكه اگر حكومت بر اساس رضایت، اختیار و بیعت صورت نگیرد، دوام نخواهد آورد، گفت: اگر حكومت اساسش بر اختیار و رضایت مردم نباشد چیزی جز سركوب نمیتواند در این حكومت معنا پیدا كند.
وی با تاكید بر اینكه علی (ع) هیچوقت با زور و سركوب حكومت نكرد، دومین ویژگی حكومت علی را فراشخصی بودن حكومت او دانست و گفت: علی (ع) همیشه تاكید داشت «من را با معیارها بسنجید نه معیارها را با من».
آقاجری سومین ویژگی حكومت علی را محق بودن مردم در حكومت او نام برد و گفت: در حكومت علی مردم محق هستند كه حاكم را مورد بازخواست قرار دهند.
وی ادامه داد: در نامه 50 علی (ع) میخوانیم كه باید همه مسائل حكومت را با مردم در میان گذاشت و علی (ع) هیچ چیز را از مردم پنهان نمیكرد و تنها اسرار جنگی را به خاطر مسائل امنیتی سری میدانست و دانستن را به معنای واقعی حق مردم میدانست.
این استاد دانشگاه چهارمین ویژگی حكومت علی را آزادی منتقدان و مخالفان در این حكومت نام برد و گفت: در حكومت پنج ساله علی (ع) میبینیم كه كسی زندانی و شكنجه نشد و حتی برانداز مسلح را شكنجه نكرد.
وی پنجمین ویژگی حكومت علی را حفظ حرمت و كرامت مردم دانست و در بیان ششمین ویژگی حكومت علی برخورد قاطع و فوری با متجاوزان به حكومت مردم بدون هیچگونه مصلحتاندیشی اعلام كرد و گفت: علی (ع) ضامن اصلی بقای حكومت را اصل امر به معروف و نهیازمنكر میدانست و بارها تاكید میكرد «مبادا امر به معروف و نهیازمنكر را رها كنید تا اشرار بر شما مسلط شوند» امر به معروف و نهیازمنكر مورد نظر علی در رابطه با قدرت سیاسی بود.
آقاجری در پایان سخنان خود به مسئولیت عالمان جامعه در قبال تحولات حكومت اشاره كرد و گفت: در نظر علی (ع) عالمان هم در جامعه مسئولند و مردم هم به مراتب وضعیت خود مسئولیت دارند.
به گزارش ایلنا، هاشم آقاجری كه به مناسبت شب بیستویكم ماه رمضان در دفتر جامعه زنان انقلاب اسلامی سخن میگفت ، با بیان اینكه قاتلان علی دو نوع هستند،اظهار داشت: یك نوع از قاتلان علی(ع) كسانی هستند كه جسم او را از بین بردند و نوع دیگر قاتلانی كه روح و مرام آن را نابود كردند و قاتلان مرام علی بسیار فاجعهبار است .
وی همچنین درباره خصوصیات علی(ع) نیز گفت: در مورد خصوصیات علی(ع) سخن زیاد گفته شده است ولی معرفت، عزت و انساندوستی علی از مهمترین ویژگیهای شخصیتی ایشان بوده است.
عضوشورای مركزی سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی با بیان اینكه حكومت پنج ساله علی ماخذ و مرجع مهمی است، گفت: مبنایی كه میگوید حكومت مشروع است، آن است كه مردم حق حاكمیت در آن حكومت داشته باشند و آن حكومت با اختیار، اراده و آزادی به وجود آمده باشد.
وی با بیان اینكه برخی حكومتها كه داعیه دینی دارند میكوشند برای خود مشروعیت دینی داشته باشند، حكومت مشروع را حكومتی دانست كه اصول و مبنای آن بر اساس خواست و اراده مردم باشد.
وی علی (ع) را شخصیتی دانست كه هیچگاه از شعارها و آرمانهایش عقبنشینی نكرد.
این استاد دانشگاه با تاكید بر اینكه شرایط حكومت علی یكی از بحرانیترین نوع حكومتها بود گفت: علی (ع) در دوران زمامداری خود هم درگیر جنگهای داخلی بود و هم درگیر جنگهای خارجی و به همین دلیل دوران حكومت او یكی از بحرانیترین حكومتها در تاریخ اسلام است.
وی با تاكید بر اینكه هیچ مسلمان و شیعهای نمیتواند به حكومت علی (ع) ابزارانگارانه نگاه كند، از وجود دو نگاه به حكومت علی سخن گفت و گفت:یك نگاه حكومت علی نگاه ابزار انگارانه است به گونهای كه هر فرد و گروهی تاریخ را به نحوی كه خود میپسندد شبیهسازی میكند كه متاسفانه در مقطع فعلی اینگونه شبیهسازیها و ابزارانگارانه نگریستن به تاریخ اسلام در جامعه ما وجود دارد.
آقاجری با انتقاد از آنچه كه او آنان را كاریكاتوری كردن شخصیتهای تاریخ اسلام نام برد، گفت:متاسفانه در برخی رسانهها ما و به خصوص در تحولات اخیر مبادرت به شبیهسازی دوران تاریخ كردهاند كه البته اینگونه اعمال به مثابه شمشیر دو لبه است.
وی در بخش دیگری از سخنان خود به اصول ویژگیهای حكومت علی اشاره كرد و یكی از مهمترین ویژگی حكومت علی را اصل رضایت، اختیار و بیعت نام برد و گفت: وقتی میگوییم ولایت علی هم به معنای ولایت معنوی و باطنی است و هم به معنای ولایت سیاسی. علی ولی ماست. صرف نظر از اینكه حكومت داشته باشد یا نداشته باشد و این نوع ولایت، ولایت باطنی نامیده میشود.
این استاد دانشگاه معنای دیگر ولایت را ولایت سیاسی نام برد و گفت: در قرآن كریم معنای ولایت بیشتر به معنای دوستی ذكر شده است تا قدرت. در فقه شیعه ولایت به معنای سرپرستی به كار رفته و در نهجالبلاغه هم ولایت به معنای مختلف از آن نام برده شده است.
وی تاكید كرد: ولایت به معنای حكومت از دید علی به معنای رضایت مردم است و از این زاویه ولایت به وكالت معنا پیدا میكند.
آقاجری با تاكید بر اینكه اگر حكومت بر اساس رضایت، اختیار و بیعت صورت نگیرد، دوام نخواهد آورد، گفت: اگر حكومت اساسش بر اختیار و رضایت مردم نباشد چیزی جز سركوب نمیتواند در این حكومت معنا پیدا كند.
وی با تاكید بر اینكه علی (ع) هیچوقت با زور و سركوب حكومت نكرد، دومین ویژگی حكومت علی را فراشخصی بودن حكومت او دانست و گفت: علی (ع) همیشه تاكید داشت «من را با معیارها بسنجید نه معیارها را با من».
آقاجری سومین ویژگی حكومت علی را محق بودن مردم در حكومت او نام برد و گفت: در حكومت علی مردم محق هستند كه حاكم را مورد بازخواست قرار دهند.
وی ادامه داد: در نامه 50 علی (ع) میخوانیم كه باید همه مسائل حكومت را با مردم در میان گذاشت و علی (ع) هیچ چیز را از مردم پنهان نمیكرد و تنها اسرار جنگی را به خاطر مسائل امنیتی سری میدانست و دانستن را به معنای واقعی حق مردم میدانست.
این استاد دانشگاه چهارمین ویژگی حكومت علی را آزادی منتقدان و مخالفان در این حكومت نام برد و گفت: در حكومت پنج ساله علی (ع) میبینیم كه كسی زندانی و شكنجه نشد و حتی برانداز مسلح را شكنجه نكرد.
وی پنجمین ویژگی حكومت علی را حفظ حرمت و كرامت مردم دانست و در بیان ششمین ویژگی حكومت علی برخورد قاطع و فوری با متجاوزان به حكومت مردم بدون هیچگونه مصلحتاندیشی اعلام كرد و گفت: علی (ع) ضامن اصلی بقای حكومت را اصل امر به معروف و نهیازمنكر میدانست و بارها تاكید میكرد «مبادا امر به معروف و نهیازمنكر را رها كنید تا اشرار بر شما مسلط شوند» امر به معروف و نهیازمنكر مورد نظر علی در رابطه با قدرت سیاسی بود.
آقاجری در پایان سخنان خود به مسئولیت عالمان جامعه در قبال تحولات حكومت اشاره كرد و گفت: در نظر علی (ع) عالمان هم در جامعه مسئولند و مردم هم به مراتب وضعیت خود مسئولیت دارند.
پستها
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر